老法師：【明明德，親民，止於至善】表現在法喜充滿

佛教傳來的戒定慧三學，中國的儒接受了，道也接受了。所以這些大儒都學佛，用佛經來解儒家的經典，把儒家經典提升了。《大學》，你看開頭「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，這句就統攝全經，全經是細說、註解，解釋這些。明德就是本性，明明德這個意思跟佛法講的，明德不明，不明就是迷惑，就是無始無明煩惱，現在要怎樣？要把它恢復光明。所以明明德，第一個明字是動詞，第二個是名詞，明德不明了，現在把它恢復明德。怎麼恢復？恢復的目的何在？目的是親民，就跟佛陀出世目的是幫助眾生離苦得樂，親民也是這個意思。終極的目標是止於至善，要做到盡善盡美，那就是佛家講的，止於至善就是離究竟苦、得究竟樂。離究竟苦就是決定要脫離六道輪迴，不離開六道輪迴，苦是受不完的，一定要幫助眾生脫離六道輪迴；得究竟樂，那就是極樂世界，你能幫助他往生極樂世界，這個教化眾生叫圓滿，叫止於至善。你看用這個解釋，用佛法來解釋講得通，把儒家東西提升到佛法，提升了。所以圓人說教，無法不圓，他圓通。下面八目，跟佛法講的修行旨趣完全相同。

學佛從哪裡開頭？從放下，就像經上所說的，「所有國城、聚落、眷屬、珍寶，都無所著」。這是什麼？格物。這都是欲望，物欲。格是什麼？格鬥。要把欲望打敗，統統放下。這個東西放下之後，智慧就現了，所以致知。智慧是本有的，不是從外來的，就是這個東西障礙了，這個障礙的去掉，智慧就現前。這個東西用什麼東西放下？用戒律，戒律就是對付這些的。三昧就開智慧了，心地清淨，心地平等。清淨平等生智慧，不生煩惱；妄想分別執著生煩惱，不生智慧。所以你慢慢細心去觀察整個世界，無論在學術，聖賢的學術跟宗教都能夠貫通，沒有矛盾，沒有對立，沒有衝突。那些衝突、對立都是人不通，執著經教，對經教不能執著。「法尚應捨，何況非法」，法是教化眾生的手段，佛菩薩教化眾生的手段，這個要知道。手段用完了，下一次遇到的時候，要另換方法，不是一個方法可以做到底的，方法是活活潑潑的。你說它真的，不是真的，把病治好了就是真的。病治好了，藥就不要了，那叫無住。如果藥還要保留著還會生病，就又生病了，必須要把它捨掉。

所以這六個科目，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，是菩薩自他兼利的大行，菩薩為我們眾生表演的，就是表演這六種。眾生吝嗇，菩薩不吝嗇；眾生作惡，菩薩持戒不作惡；眾生狂妄自大，菩薩能忍辱；眾生懈怠，菩薩精進；眾生心地散亂，菩薩禪定；眾生生煩惱，菩薩生智慧。智慧從哪來的？從布施來的，從持戒來的，從忍辱來的，從精進來的，從禪定來的，他這六樁事情自行化他。他自己教別人這六個科目，這六個科目他做得很圓滿，大家相信他，不會懷疑他。如果他教別人做，自己沒有做到，別人就不會相信了。所以這是教導利益眾生，「教化安立眾生」。教導跟教化安立，一個在因上，一個在果上。開頭是教導利益眾生，久而久之，自自然然就教化安立眾生。眾生都學會了，都能夠依教奉行，都達到菩薩教學的目的，那就是破迷開悟，他不再迷惑，他開悟了。破迷開悟，他自然修菩薩行，他住在這個世間，無論時間長短，幹什麼？就這六樁事情。運用得非常活潑，有單獨用一科的，有兩科合起來的，有三科合起來的，有六個科目統統融合在一起的，引導眾生。《會疏》裡頭說得好，「以道授他為教，轉惡成善為化」，這是教化兩個字的意思。道是道理、是方法，真正轉惡成善、破迷開悟，「引導眾生安住正道，建立大心」，發大菩提心，「故云安立」。

今天的社會問題，許許多多人關心，這個方法就提供給我們了。從哪裡做起？不要灰心，要從自己做起。不從自己做起，研究這些方法教給別人，沒人相信，到最後你還是失敗。我只從自己做起，不要問別人，這就對了。做到能感化人的時候，效果就出現了。別人看到我們自己學習有成就，成就表現在哪裡？表現在日常生活，表現在法喜充滿。

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