老法師：沒有見性決不隨順自己意思，真實智慧隨順佛的教誨

淨空法師：沒有見性決不隨順自己意思，真實智慧隨順佛的教誨

如果控制不了見思煩惱，它在日常生活當中還起作用、還做主宰，做主宰就是我們的生活隨順煩惱、隨順自己的執著，這個很糟糕。隨順自己執著是決定造業，所以《地藏經》上說「閻浮提眾生，起心動念無不是罪」，就是說這樁事情。決定不可以隨順自己的意思，我想怎樣怎樣，你全想錯了。

所以凡夫，我說得很多，真實智慧隨順佛的教誨，這都是佛說的。佛講沒有證得阿羅漢之前，決定不要相信自己的意思，自己的意思全是錯誤的。再聰明、再有智慧，世智辯聰，不是真智慧。真智慧什麼人有？斷了見思煩惱，證阿羅漢果的人他有；也就是說，我們對於世出世間一切法完全不執著了，你才可以相信自己。可是這個話佛是方便說，不是真實說。如果真的你見思煩惱斷了，可以相信自己的意思，你永遠墮在二乘。所以佛說，聲聞緣覺墮涅槃坑，他為什麼會墮涅槃坑？相信自己意思。

什麼時候他能把自己意思放棄掉，就是轉小成大，他捨棄、放棄之後，隨順佛的教誨，他就入大乘。真正講到你能夠相信自己意思的，那是什麼人？法身大士，至少破一品無明、證一分法身，你用的是真心，不再用妄心。

十法界裡面佛、菩薩，那個佛是天台家講的藏教佛、通教佛，沒見性，沒有見性的人不能相信自己意思，這是跟你說老實話，跟你說真話。說真話，阿羅漢、辟支佛、權教菩薩、藏通佛果，都不能相信自己意思。我們是凡夫，跟他們相比差遠了，他們還隨順佛陀的教誨，我們要離開佛陀教誨，決定墮三惡道。我在這裡跟大家講真話，為什麼？因為用的是八識五十一心所，十法界的人都是用八識五十一心所。四聖法界，雖用八識，用得正，所以過失少，他能夠脫離六道。沒有大過失，有小過失。什麼小過失？不能見性。不能破無明，不能見性，這是小過失。

法身大士破一品無明、證一分法身，這個時候他用真心，他不是用妄心，相宗裡面講「轉八識成四智」，他用四智，他不是用八識，這個時候才真正可以相信自己，自己是什麼？心性。說得粗淺一點，他的相信是信心性之理、因果之事。千經萬論諸佛菩薩所說的道理總不出心性，所說的十法界依正莊嚴的事相總不出因果，所以他相信心性之理、因果之事，那還能有錯嗎？這才叫相信自己。我們今天對於心性之理、因果之事，是一無所知，相信自己，相信自己什麼？相信自己的妄想，相信自己的煩惱，相信自己種種虛妄分別執著，這還得了嗎？念念都是錯誤的。 我們人不能夠覺察，聽到佛菩薩這個說法還反抗，你怎麼可以說我念念是錯誤的？不肯承認，都以為自己是對的，佛菩薩所說的是騙人的，叫我們聽他的話跟他學，被他牽著鼻子走。眾生都想做好漢，都想牽著別人走，誰願意被別人牽著走？其實世出世間的大聖大賢，從來沒有這個念頭要牽著別人走，沒這個念頭，他所講的全是自性，隨順他的教誨就是隨順自性，就是隨順自然。他所講的是不是他的意思？不是，這一層我們一定要認知；否則的話，我們就會誤會，我們被釋迦牟尼佛牽著鼻子走，被阿彌陀佛牽著鼻子走，我們就全部錯了。可是甘心情願讓佛牽著鼻子走的也還不錯，為什麼？他會把你牽到極樂世界，他把你帶到好地方，沒有帶到壞地方，也能有成就，成就不大，小成就。雖然說小成就，在我們眾生界上來講是大成就，在佛菩薩法界裡面他是小成就，為什麼？他沒有自信心。如果明瞭佛陀所說的全是自性，全是順乎自性、順乎自然，我們才曉得隨順佛陀是隨順我們自性，隨順佛的教誨是隨順自然，這樣我們的信心堅定了，我們才真信。佛不欺騙我們，今天我們隨順自己意思，是違背了自性、違背了自然，佛何嘗有一點點意思？他要有一點點意思，那跟我們有什麼兩樣？他就變成凡夫了，諸佛菩薩、大聖大賢沒有一點點意思。

我常常勉勵我們同學，我們應當把對一切人、一切事、一切物控制的念頭放下，那個念頭就是自己的意思。這個意思是無明、是煩惱，無始無明，不是學來的，與生俱來的煩惱。兩、三個月的嬰兒，你仔細去觀察他，他就有這個意識想控制外界，他喜歡的玩具他就想得到，抓到手上緊緊的，人家要搶他就哭，這個意識就能夠顯示出來。與生俱來的煩惱很嚴重，我們不能夠脫離輪迴，念佛不能往生，原因就在此地，所以不可以不放下，放下得大自在。

控制的意念就是無明，如果發展到要想佔有，那就造業。我們要佔有一切人、佔有一切事、佔有一切物，這造罪業，輪迴業；控制的意念是輪迴心。你要不能把輪迴心、輪迴業放下，怎麼能往生？阿彌陀佛確實是慈悲，你不肯放下，拉都拉不動，不是他不來接引，沒有法子，他沒有辦法，你的業力太重了。經上常講「心佛眾生，三無差別」，眾生的業力不可思議，經上常用比喻說，業力「能深大海，能敵須彌」，所以它的力量跟佛的力量是相等的、平等的，佛沒有辦法消除眾生的業力。我們必須自己覺悟、自己放下，然後再得佛力加持，我們能很輕易的脫離三界六道，這在無量法門裡面第一殊勝微妙。

本文節錄自【華嚴經】第166集
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